Femmes Magie et Politique

L’auteure: Starhawk est une écrivaine et activiste écolo-feministe américaine, très
impliquée dans la lutte antinucléaire et théoricienne du néopaganisme; elle
s’est fait connaître dans le milieu activiste pour ses formations à l’action
directe non-violente, en particulier depuis Seattle.
Le texte Extrait de Femmes, Magie et Politique, paru chez les Empêcheurs de
penser en rond, 2003, première édition en anglais 1982.
Mon intention, en publiant ce texte, n’est pas de faire l’apologie du
néopaganisme, qui n’est franchement pas ma tasse de thé. Cela dit, les
informations sur le contexte dans lequel s’est développée la chasse aux
sorcières sont, à mon avis, très pertinentes pour comprendre aussi bien les
débuts du capitalisme que l’histoire de la violence faite aux femmes.

Aux 16ème et 17ème siècles, nombre de savoirs prirent une nouvelle importance économique. La Réforme détruisit le monopole absolu de l’Église catholique sur le contrôle de la connaissance. Au même moment, l’économie de marché se répandait dans des sphères de la vie de plus en plus larges. La connaissance elle-même commenca a devenir un bien immaterriel. C’était un objet qui ne pouvait être vendu qu’à ceux qui avaient les moyens de l’acheter

e à en obtenir le plus haut revenu monétaire était considéré presque comme un abus du droit de propriété, en particulier si cette exploitation entraînait la misère ou une dégradation de leur situation pour
les cultivateurs du sol... La croissance d’une économie m

Parce que « la communauté s’oppose à la mise à distance », parce que « les institutions de la domination se sont établies en détruisant les communautés », elle affirme que « nous devons être intimement soucieux de préserver et de créer des communautés ». Elle a de très belles pages sur les vertus des groupes, « un manteau qui protège chacun de nous du froid, un filet qui nous reçoit quand nous tombons ». Mais elle n’élude pas ce qu’ils peuvent aussi avoir de frustrant, d’exaspérant, d’ennuyeux, ni combien ils sont difficiles à organiser, à faire tenir tout en respectant l’intégrité de chacun. Forte de son expérience et du savoir élaboré à cet égard avec ses compagnons de recherche et de lutte, elle décrit toutes sortes de méthodes pour tenter de remédier à ces difficultés : comment faire en sorte que les uns ne prennent pas trop de place tandis que d’autres se recroquevillent dans leur coin, comment circonscrire les orateurs qui tiennent le crachoir pendant des heures en soûlant tout le monde, comment lever l’autocensure de chacun et permettre une expression franche sans pour autant laisser les conflits ravager le groupe... Puisqu’on ne veut pas renoncer à la communauté, qu’on en a besoin pour agir, pour s’épanouir, mais qu’on connaît les difficultés qui se présenteront inévitablement, s’il faut y mettre de la méthode, du formalisme, eh bien, on en mettra : le raisonnement est imparable. On comprend tout l’intérêt d’Isabelle Stengers pour l’apport des sorcières dans ce domaine quand on lit ce qu’elle disait à Vacarme : sa conviction que « l’idée de faire de la politique autrement restera en panne tant que l’on ne parviendra pas à produire des groupes aussi inventifs dans leur mode de fonctionnement et de décision que le type de société auquel ils en appellent. Si on échoue à faire qu’on ait de l’appétit à se rassembler, à travailler ensemble parce qu’on se sent devenir plus intelligent à cause des autres, on reste dans l’esprit de sacrifice, avec toute la violence et le silence que cela suppose ».