Mouvements féministes

"Encore féministes !" est un réseau mixte et international qui groupe les signataires d’un manifeste lancé le 8 mars 2001, donnant la liste de vingt « bonnes raisons » d’être « encore féministes », et invitant chacun-e à en ajouter d’autres.
Il a été fondé par l'historienne française Florence Montreynaud, qui l'anime, et est aussi cheffedemeute des Chiennes de garde.
Nous organisons des actions de protestation ou de solidarité.
Tous les 6 décembre, nous commémorons, à Paris, le massacre antiféministe de la Polytechnique à Montréal.
- Pour l'anniversaire de la mort de Marie Trintignant, nous nous rassemblons près de sa tombe.

Nous nous réunissons régulièrement à Paris, et accueillons des personnes intéressées par l'action et la réflexion féministes. (...)

Anarcho-Feminisme :

Attention les féministes et les alliés!

Le Comité organisateur, FemRev, est très occupé avec les préparations pour le rassemblement, RebELLEs: Notre Révolution Féministe, Our Revolution is Now, mais il nous manque encore une grande quantité de fonds! Nous appelons les féministes et les alliés à travers le Canada et le Québec pour nous aider à organiser cette évènement historique!

Wikipedia a écrit:Le cyberféminisme est un mouvement féministe communautaire et philosophique particulièrement actif durant les années 90. L’expression a été inventée en 1991 par le collectif Australien VNS Matrix. S’il résiste à une définition rigoureuse, il s’attache au développement et à l’expression du féminisme dans le contexte des interactions et de l’art en ligne. Il étudie les interdépendances entre le féminisme et le cyberespace, entre le genre et la technologie.

Donna Haraway a écrit:
MANIFESTE CYBORG:
SCIENCE, TECHNOLOGIE ET FÉMINISME SOCIALISTE À LA FIN DU XXe SIÈCLE *
Rêve ironique d’une langue commune pour les femmes dans le circuit intégré.
Je vais tenter ici de construire un mythe politique ironique qui soit fidèle au féminisme, au socialisme et au matérialisme. Plus fidèle peut-être au sens du blasphème que de la vénération et de l’identification respectueuses. Le blasphème semble exiger depuis toujours que l’on prenne les choses très au sérieux. Je ne connais pas de meilleure posture à adopter de l’intérieur des traditions évangéliques laïquo-religieuses, traditions suivies en politique par les Américains, y compris par les féministes socialistes. Le blasphème lancé de l’intérieur de la majorité morale nous en protège, tout en soulignant le besoin que nous avons de communauté. Le blasphème n’est pas l’apostasie. L’ironie est une histoire de contradictions qui ne se résolvent pas dans de grands “ touts ”, même dialectiquement. L’ironie est une histoire de tension produite lorsque l’on veut faire tenir ensemble des choses incompatibles parce que deux d’entre elles, ou toutes, sont vraies et nécessaires. Une histoire d’humour, une façon de jouer sérieusement. Une stratégie rhétorique, une méthode politique que j’aimerais voir plus souvent à l’honneur au sein du féminisme socialiste. Au centre de ma foi, de mon ironie, de mon blasphème : l’image du cyborg.

Le cyborg est un organisme cybernétique, hybride de machine et de vivant, créature de la réalité sociale comme personnage de roman. La réalité sociale est le vécu des relations, notre construction politique la plus importante, une fiction qui change le monde. Les divers mouvements féministes internationaux ont autant construit “ l’expérience des femmes ” qu’ils ont mis à découvert ou fait la découverte de cet objet collectif crucial. Cette expérience des femmes est une fiction et un fait de la plus haute importance politique. La libération nécessite que l’on construise la conscience de l’oppression et des possibles qui en découlent, qu’on les appréhende en imagination. Le cyborg : question de fiction et de vécu, qui change ce qui compte en tant qu’expérience des femmes en cette fin de XXe siècle. Il s’agit d’une lutte de vie et de mort, mais la frontière qui sépare la science-fiction de la réalité sociale n’est qu’illusion d’optique.
[.................]
Donna Haraway.